１.５ ホーリズム：人類学の独特なアプローチ

2020年、COVID-19パンデミックが世界中を席巻した。2021年8月現在、約2億1000万人がコロナウイルスに罹患し、400万人以上が死亡した。医学研究者は、回復した人々の肺や脳へのこの病気の長期的な影響をまだ研究している。うつ病、不安、統合失調症のリスク増加など、心理的な影響も発見されている。

医学的な領域を超えて、パンデミックの影響は我々の社会と日常生活のあらゆる側面に及んだ。世界中の社会で、人々は病気の危険から「その場で避難 (sheltering in place)」するために家に留まることを余儀なくされた。企業は公衆への扉を閉ざし、多くは請求書を支払うことができずに永久に閉鎖した。2020年5月までに、約5000万人のアメリカ人がパンデミックのために職を失ったと報告した。病気の流行は、人々が亡くなった人々を悼み、病気になった人々を心配するにつれて、悲しみの流行へと膨れ上がった。非常に多くの混乱によってストレスを感じ、一部の大人はアルコールや薬物に頼り、依存症率は急上昇した。家庭内暴力の発生件数が増加した。一部のアメリカ人が病気の出現と世界的な広がりについて中国を非難したため、アジア系アメリカ人に対する人種的暴力が増加した。世界中の人々が、友人や家族から孤独で切り離されていると感じていると報告した。

しかし、肯定的な結果もあった。人々があまり運転しなくなったため、多くの都市部で大気質が改善し、喘息に苦しむ多くの人々に安堵をもたらした。夜空を見上げると、一部の人々は生まれて初めて星を見ることができた。一部の人々は、直接会うことができなくなった今、友人や家族をさらに大切にしていると報告した。Zoomなどの新しいソーシャルメディア技術が広がり、多くの人々がFaceTimeやSkypeなどの既存の技術の使い方を学んだ。人々はまた、薬局、金物店、食料品店、そして病院や老人ホームで働く「エッセンシャルワーカー」によってなされた貴重な貢献に気づくようになった。

ウイルスがどのようにしてこれほど多くの変化を引き起こしたのだろうか？ 社会の様々な要素は複雑な全体の中で絡み合っている。公衆衛生の領域における伝染病のような、ある領域での劇的な変化は、家族、経済、宗教、政治システムといった他の社会領域全体に一連の影響を引き起こす可能性がある。

人類学が社会の多くの部分がどのように連携して機能するかを理解することへのコミットメントについて、以前の議論からホーリズム (holism) という言葉を思い出すだろう。ホーリズムとは、文化の異なる領域間の絶えず変化する関係性を前景化する独特な分析方法である。

統合された全体としての社会

2010年代を通じて、アフリカの特定の農村地域における乳児死亡率は劇的に減少した。この肯定的な傾向に興奮しながらも、研究者は当初、それをどのように説明すればよいかわからなかった。母親や父親は、赤ちゃんの健康を促進するために何か違うことをしていたのだろうか？ アフリカ政府は、乳児のためにより良い保健サービスを提供していたのだろうか？ 援助機関はより多くの資源を提供していたのだろうか？ これらのどれも、重要な形で真実であるようには見えなかった。

乳児死亡率が低下した地域で変化した唯一のことは、携帯電話の普及であった。それが乳児死亡率の低下と何か関係があるのだろうか？ もしそうなら、どのように？ 研究者は、違いを生み出していたのは携帯電話の所有や使用だけではなく、モバイルマネー送金やその他のフィンテックを使用する能力であったと仮定している。もし赤ちゃんが真夜中に熱を出した場合、母親は今や、赤ちゃんを病院に連れて行くために必要な資金を調達するために、拡張家族のメンバーにすぐにテキストメッセージを送ることができる。より迅速な治療は、回復の可能性が高いことを意味した。乳児の健康に直接関係しているようには見えない何かが、実際にはそれに大きな影響を与える可能性がある。

この章の冒頭での、人類学の非常に広い範囲に関する我々の議論を思い出してほしい。他の学問分野が医学や技術のような社会の一つの領域に焦点を当てるのに対し、人類学は人間の思考と活動のすべての領域に及ぶ。ホーリズムの技術を用いて、人類学者は、社会生活の一見異質な要素が予期せぬ方法で関連している可能性があるかを問う。

アメリカとヨーロッパの文化では、最も一般的な結婚の形態は二人の人間の結合である。アメリカ合衆国では、多くの結婚が離婚に終わり、ほとんどの人がその後再婚し、連続的単婚制 (serial monogamy) と呼ばれる結婚-離婚-再婚のサイクルをもたらす。しかし、他の文化では、一人の男性が複数の妻を持つことがある。文化における結婚の支配的な形態が道徳やジェンダー関係に関連していると考えるのは魅力的かもしれない。しかし、結婚パターンに対する非常に重要な影響の一つは、特定の文化の食料獲得戦略であることが判明している。小規模農業文化では、一人の男性と二人以上の女性との結婚は、除草、水やり、施肥、作物の保護の仕事を手伝うための豊富な子供を提供する (Boserup [1970] 2007; Goody 1976)。子供たちが食料生産に貢献する文化では、一人の男性と複数の女性との結婚がより一般的である。もちろん、文化で実践されている結婚の形態に影響を与える他の要因もあるため、これが常に当てはまるとは限らないが、子供たちの有用な労働はこの形態の結婚の人気に貢献している。

対照的に、現代のアメリカ合衆国では、ほとんどの人々は農場ではなく、オフィス、店、工場で働いている。子供たちは家事労働の源として評価されておらず、賃金のために働くことも法的に許可されていない。実際、子供たちは家計の負担と見なすことができ、それぞれがヘルスケア、育児、特別な機器、教育機会、高価なおもちゃという形で莫大な資源投資を必要とする。この文脈では、複数の妻の増加した出生率が家計を貧困化させる可能性がある。さらに、我々のペースの速い資本主義経済は、柔軟で非常に移動性の高い労働力を必要とする。アメリカの労働者は職を失う可能性があり、さらなる仕事を見つけるために移動し、再訓練する準備ができていなければならない。多くのアメリカ人は、自分たちの仕事生活において不確実性と不安定さの期間を経験し、それは彼らの家計の生計と、結婚相手や子供たちとの関係にも影響を与える。このような文脈は、より小さな家族規模と脆弱な結婚の絆に貢献する。アメリカの仕事生活における安定と混乱のサイクルは、連続的単婚制に関与する結婚と離婚のサイクルに反映されている。

これらは、人類学者が研究対象の文化についてこれほど広い視野を取ることにコミットしている理由のほんの二つの例である。しばしば、社会の様々な領域は、研究者にとって最初は明らかではない方法で関連している。一つの領域にあまりにも狭く特化することによって、研究者は研究対象を形作るより広い力を見逃す可能性がある。

矛盾、対立、変化の源泉

ホーリスティックな分析は、文化の様々な特徴がどのようにまとまっているかだけでなく、一つの特徴の変化が他の特徴の間で連鎖的な変化をどのように生み出すことができるかも考慮する。しばしば、人類学者は、特定の文化集団の生活における一つの重要な変化に焦点を当てることから分析を開始し、次にその変化の影響を文化の他の様々な領域を通じて追跡する。

アティヤ・アフマド (Attiya Ahmad) は、家政婦として中東に移住する南アジアの女性に関する研究を行った(2017)。彼女は、これらの女性がクウェートでの新しい文化と生活状況にどのように適応するか、そして家族や故郷の文化に戻ったときに直面する混乱について書いている。クウェートでの仕事では、これらの家事労働者はアラビア語を話し、家庭用機器を操作し、全く異なる料理を準備し、イスラムの規範と実践を尊重し、クウェートの家庭の女性メンバーとしての適切なジェンダーの役割を果たすことを学ばなければならない。彼女らは、「ナラム (naram)」すなわち柔らかく順応性があるべきであるという文化的な要求に直面し、家庭の様々なメンバーと感情的に満ちた関係を築く。これらの要求は、成功した賃金労働者であると同時に従属的な文化的他者であるという矛盾に対処する中で、これらの女性に深刻な個人的変容をもたらす。

移住の動機は主に経済的なものである：学費、結婚、医療、その他の家族の費用のための必要性である。女性がクウェートで働いている間、彼女らの家族は、家族メンバーとの感情的な関係が弱くなり、より困難になる一方で、彼女らが送金するお金に経済的に依存するようになる。彼女らが故郷に戻ったとき、クウェートでの経験によって深く変化したにもかかわらず、彼女らの故郷の家族は、以前と全く同じように振る舞うこと、家庭を支配する同じジェンダーおよび年齢関連の規範を守ることを期待する。これは、これらの女性にとって内的な対立の感覚を生み出す。故郷の家族と真に再統合することができず、多くは故郷のコミュニティで新しいつながりを求めるか、クウェートに戻る。一部は、特別なダアワクラスに出席することによってイスラム教についてもっと学び始め、そこで同じ状況にある他の女性と出会う。イスラムの教えに倫理的なインスピレーションを見出し、多くは、故郷の家族やクウェートの雇用主の反対にもかかわらず、改宗する。

すべての文化は絶えず変化しており、一つの領域での小さな変化が、その文化内およびそれを超えて、より大きくより大きな変化へと雪だるま式に膨れ上がる。Me Too運動はもう一つの良い例である。2006年にアメリカの活動家タラナ・バーク (Tarana Burke) によるセクシャルハラスメントの犠牲者との連帯と共感の呼びかけとして始まったものは、今やアメリカ社会の多くのセクターと世界中に広がっている。当初は著名人や映画産業に焦点を当てていたMe Too運動は、ファッション業界、教会、金融業界、スポーツ、医学、政治、軍隊における広範なセクシャルハラスメントと暴行に対する意識を高めてきた。活動家は、労働者、特に不適切な性的行動の申し立てを行う内部告発者を保護するための法的変更を求めている。これらの制度的領域における家父長的でショーヴィニスティックな行動の評価は、アメリカのロマンスとデートのより非公式な文化規範の精査を引き起こした。Me Too運動は、アメリカ人が男性と女性のジェンダーの役割、適切なスピーチとジェスチャー、そして公的生活と私的生活の区別について考える方法に挑戦している。

この運動は、アフガニスタン、中国、ナイジェリア、フィリピンを含む少なくとも28の他の国々で対話と変化のプロセスを促してきた。この世界的なキャンペーンは、これらの各文化的文脈において、アメリカの活動家の国境を越えた意図がジェンダーとセクシュアリティの地元の規範と交差するにつれて、異なって解釈されてきた。実際、一部はMe Too運動を民族中心的であると批判している。改革の呼びかけはフランスのフェミニストと共鳴したが、Me Too活動は他の多くのフランス人の間で反発を引き起こし、一部の男性、さらには女性でさえ、フランスの男性は公の場で性的に挑発的なコメントをしたり、女性に体をこすりつけたりする権利を持つべきだと主張した。

多くの人類学者がMe Too運動を積極的に支持している一方で、我々の異文化比較の方法は、ジェンダーに基づくハラスメントと暴行に対する異文化キャンペーンを様々な文化的文脈の人々がどのように解釈し、行動するかを理解するために、（少なくとも一時的に）我々自身の個人的な価値観を脇に置くことを求めている。個人的な価値観を一時停止するこの方法は、特定の文化のすべての要素が、外部からの圧力を含め、互いにどのように相互作用するかを理解するための鍵である。文化はどのようにしてまとまりを保ち、また、何が社会に変化をもたらすのだろうか？