１.２　人類学の４つのアプローチ

人類学の中心的な物語を思い出してみましょう。

人間は、生物学的・社会学的に柔軟な特徴を持ち、それがさまざまな環境・歴史的条件のもとで協調して、多様な文化を生み出してきた。

この議論を研究することは、多くの補完的なアプローチやテクニックを必要とする膨大な作業です。人類学は4つの主要なアプローチ、すなわち4つの下位分野で構成されています。それぞれの下位分野は、共通する物語の異なる側面を探求することを専門としています。この4つの分野からの洞察を組み合わせることで、ジェンダー、不平等、人種、環境といった特定の問題について、豊かで複雑な理解を得ることができるのです。それでは、それぞれの下位分野を概観した後、人種カテゴリーとその関係性の研究において、下位分野がどのように組み合わされているかを見ていきましょう。

生物人類学　Biological Anthropology

生物人類学biological anthropologyは、人間の生物学的および社会文化的発達における最も初期の過程と、現代人の生物学的多様性に焦点を当てています。言い換えれば、生物人類学者は、私たちの種の起源、進化、多様性を研究しています。生物人類学者の中には、遺伝子データを使って、血液型や乳製品を消化する能力など、人間の形質の世界的分布を調べる人もいます。また、化石を研究して、人類がどのように進化し移動してきたかを知る人もいます。また、私たちの最も近い動物である霊長類を研究して、人間が霊長類と共有している生物学的・社会的特性を理解し、動物界で人間をユニークな存在にしているものは何かを探る人もいます。

オランダの霊長類学者Carel van Schaikカレル ・ファンシャイックは、スマトラ島で6年間オランウータンを観察し、この引っ込み思案の動物が、実はこれまで考えられていたよりもずっと社会的であることを発見しました（2004）。さらに、オランウータンがさまざまな道具を使い、その技術を子どもたちに伝えていることも発見しました。このような霊長類の研究を通じて、van Schaikをはじめとする生物人類学者は、人間の知性、技術、文化の起源について洞察を得ています。また、生息地の減少、違法な狩猟、外来種のペットの取引によって、この魅力的な霊長類の生存が脅かされていると警告しています。

生物人類学者は、人類の進化に関する疑問に答えるため、霊長類の研究と、人類の化石記録、遺伝学、神経科学、地理学などの証拠を組み合わせることがよくあります。その洞察は、時に驚くべきものであり、また予想外のものです。人類学者のLynne Isbellリン・イズベルは、ヘビが人類の生物学、特に人間の鋭い視覚と言語によるコミュニケーション能力の進化に重要な役割を果たしたと主張しています（Isabell, 2009）。Isbellの「ヘビ探知説」は、霊長類が毒ヘビの脅威を周囲に知らせるために、特殊な視覚認識と、自分が見ているものを伝える能力を発達させたと仮定しています。また、ヘビに対する恐怖心は人間と霊長類にほぼ共通するものであり、人間の神話や民間伝承にもヘビ恐怖症が広く見られることを指摘しています。Isbellの研究は、人間と動物の関係がいかに人類の中心であり、生物学と文化の両方を形成しているかを明らかにするものです。

生物人類学者のすべてが霊長類を研究しているわけではありません。多くの生物人類学者は、現代人の進化上の祖先であるホミニンhominin（ヒト族）の進化を明らかにするために、化石の遺物を研究しています。この分野では、人類学者は、ヒト族のさまざまな種の出現と移動、および特定の生物学的・文化的形質を促進する条件について検討します。生物人類学者の中には、特定の遺伝子や形質が異なる環境下にある人間集団にどのように分布しているかを知るために、現代人の遺伝的構成を調べる人もいます。また、解剖学的現代人と他のヒト族（ネアンデルタール人など）の関係を明らかにするために、ヒトの遺伝子を調べる人もいます。

法人類学forensic anthropologyは、生物人類学の技術を利用して犯罪を解決する学問です。腐敗した遺体や骨格などの人骨、あるいは皮膚や毛髪などの組織サンプルを分析することで、法人類学者は犯罪の性質や関係者についてできる限り見極めます。主な疑問点は、誰が死んだのか、どのように死んだのか、いつ頃死んだのか、などです。多くの場合、法人類学者は、加害者と被害者の年齢、性別、その他の特徴を発見することができます。また、身体的外傷や血液・弾丸のパターンを詳細に観察し、犯罪のストーリーを組み立てていきます。法人類学者は、警察官や、弾道学や毒物学などの医療専門家とチームを組んで捜査を行います。法人類学者は、殺人事件の裁判で証人として調査結果を発表することもあります。

これらの犯罪はすべてが現代のものというわけではありません。時には、歴史的な出来事を理解するために法人類学が用いられることもあります。北米の初期イギリス人入植者の歴史的なジェームズタウンコロニーを発掘していた考古学者William Kelsoウィリアム・ケルソーは、食べ物の残骸の中から人間の頭蓋骨を発見しました。その頭蓋骨に奇妙な切り傷があることに気づいた彼は、スミソニアン博物館に勤務する法人類学者Douglas Owsleyダグラス・オーズリーに、その印が何を意味するのか解明するよう依頼しました。Owsleyは、このマークは鋭利な刃物で頭蓋骨を意図的に切り刻んだ証拠だと判断しました。彼は、この骸骨は14歳の少女のもので、彼女が死んだ後、他の入植者によって共食いさせられたと結論づけました。この解釈は、1609年から1610年の厳しい冬に植民地が深刻な飢餓に見舞われたという歴史的な証拠を裏付けるものです。

考古学　Archaeology

遺物や化石を使って、環境や歴史的条件から多様な人間文化がどのように生み出されたかを探る学問、それが考古学archaeologyです。 人工遺物artifactとは、道具や土器など、人間が作った物のことで、 化石fossilは、生物の遺骸が環境中に保存されたものです。考古学者は、化石や遺物を地中から取り出すという慎重な発掘excavation方法を開発し、文字が発達する前後の時代に人々がどのように暮らしていたかをできるだけ多く学ぼうとしています。衣食住といった基本的なニーズをどのように満たしていたのか、また、家族集団や交易網、指導体制といった社会組織をどのように形成していたのかに関心があるのです。多くの考古学者は、人類が周囲の自然界とどのように関わりながら生活し、環境を変化させてきたか、そして同時に環境が人類の進化や社会的発展をどのように形成してきたかを理解しようとしています。

Tom Dillehayトム・ディルヘイ率いる考古学者のグループは、ペルー北部の一連の遺跡を7年かけて発掘し、この地域の人類社会の発展を1万4千年にわたって描き出しました（Dillehay,2017）。彼らは、初期の生活様式から都市や初期の国家の出現まで社会をたどり、そこで人々がどのように漁業、農業、牧畜の戦略を発展させ、社会文化の複雑さを増加させていったかを発見しました。また、調査チームはこの地域の植物や動物、建物、道具、布、かごなどのデータを集めました。そして、この地域に住んでいた人々は、協力することや、自然と調和して生きることに高い価値を置いていたと結論付けられました。

考古学者の中には、より最近の時代の、より具体的なテーマに取り組む人もいます。考古学者のEric Tourignyエリック・トゥリニーは、1881年から1981年までのイギリスのペット墓地の墓を調査しました(Tourigny,2020)。墓石に刻まれたペットの墓碑銘を見ると、ヴィクトリア朝以前の「ペットは友人」という考え方から、その後の「ペットは家族の一員」という近代的な考え方への変化を指摘することができます。また、墓碑銘には、ペットの飼い主が死後の世界でペットと再会できると信じる傾向が強まっていることも指摘した。

文化人類学　Cultural Anthropology

文化人類学cultural anthropologyは、人類学の中心的な物語で言及される多種多様な文化を記述し、理解することをテーマにしています。文化人類学者は、異なる文化圏に住む人々の日常的な思考、感情、行動、そして彼らが重要視する文化的・歴史的出来事を探求します。また、社会的な言説や行動を調査し、暗黙の規範や価値観、そして経済的変化や政治的支配などの大きな力を理解しようと努めます。文化人類学者はまた、社会生活を組織する役割や制度など、異なる社会がどのように構成されているかを研究しています。

文化人類学者は、しばしば何ヶ月も何年も研究対象の社会に滞在し、現地の生活様式、食事、服装、話し方などをできるだけ正確に取り入れます。このような実践はフィールドワークfieldworkと呼ばれています。フィールドワークを行った人類学者は、研究対象である文化の詳細な研究である民族誌ethnography（エスノグラフィー）を書くことがあります。20世紀初頭の古典的な民族誌は、非西洋民族の文化は調和がとれており、長い間変わることがないものとして描かれることが多くありました。長期的なフィールドワークの先駆者であるBronislaw Malinowskiブロニスワフ・マリノフスキは、ニューギニア北東部の現在のキリウィナKiriwina諸島に住むトロブリアンドTrobriand族の交易と魔術について2年近く調査しました。彼の民族誌『西太平洋の遠洋航海者Argonauts of the Western Pacific』（1922年）には、トロブリアンド族がカヌーで島から島へと航海し、クラkula ringと呼ばれる交換システムで、異なる島のグループ間で白い貝の腕輪や赤い貝の首飾りを儀式的に交換していたことが記されています。しかし、不思議なことに、これらの貴重な品々は、誰も身につけることがないため、何の役にも立ちません。むしろ、ブレスレットやネックレスの交換は、贈る側の社会的地位を高め、貿易関係を強化する手段として機能していたのです。Malinowskiは、このような交換が戦争に取って代わったと主張しています。Malinowskiは、クラを詳細に調査することによって、トロブリアンド文化の他の多くの側面、例えば道具やカヌーの製作、農耕習慣、性役割、性愛、魔術的信仰と実践などについても学びました。

昨今、文化人類学者は、アフガニスタンでの自爆テロ（Edwards 2017）、ケンタッキー州の創造論者のテーマパーク（Bielo 2018）、デンマークでの精子提供（Mohr 2018）、リオデジャネイロのゴミ拾い（Millar 2018）など、紛争や変化を伴う問題に焦点を当てる傾向にあります。多くの場合、人類学者は論争の的になる問題について見落とされ、疎外された視点を探り、文化的な複雑さや関係するパワー・ダイナミクスに光を当てます。

人類学者のTracey Heatheringtonトレーシー・ヘザリントンは、イタリアのサルデーニャ島に自然保護公園を作ることに抵抗する人々がいる理由に関心を持ちました（2010）。サルデーニャ島の中央高地には、多くの絶滅危惧種や原生林が存在し、地元の牧畜民は故郷を奪われることに激しく抵抗していました。Heatheringtonは、世界的な環境保護主義者、イタリア政府、そしてサルデーニャの地元住民の3つの立場が対立していることを明らかにしました。

• 世界的な環境保護主義者たちは、サルデーニャの高地を、環境の専門家が保護し管理すべき繊細な生態系とみなしています。
• イタリア政府は、同じ土地にエコツーリズムを発展させ、環境保護に対するイタリアのコミットメントを示す機会があると見ています。
• サルデーニャの人々は、自分たちの生活基盤であり、歴史と文化的価値の染み込んだ親密な風景である故郷を大切にしている。

この3つの視点が論争を巻き起こしたとき、欧米主導の地球環境主義と国政が結びつき、地元の知識と権威の正当性が損なわれてしまいました。Heatheringtonは、サルデーニャ人が無知で文化的に遅れているというステレオタイプが、自然保護公園への抵抗を正当化するために使われたことを説明し、世界の環境運動に潜む生態系人種主義の形態に注意を促しています。

言語人類学　Linguistic Anthropology

ご想像のとおり、言語人類学linguistic anthropologyは言語に焦点をあてています。言語人類学者は、言語を、人間が多様な文化を創造するための主要な手段であるとみなしています。言語は生物学的、社会的要素を兼ね備えています。言語人類学者の中には言語の起源を研究する者もおり、私たちの生物学的進化と社会文化的発展の中でどのように言語が生まれたのか、また言語のどのような側面が初期のヒトに進化上の優位性を与えたのかを問います。また、言語が人間の思考過程や世界観をどのように形成しているかに関心を持つ言語人類学者もいます。言語は認知的な側面だけでなく、物事を成し遂げるための強力なツールでもあります。また、言語人類学者は、人々がコミュニティやアイデンティティの形成、権力の主張、権威への抵抗のためにどのように言語を使用するかを研究しています。

言語人類学者は、文化人類学者と同様、長期的で没入型の研究を頻繁に行います。Christopher Ballクリストファー・ボールは、ブラジルの先住民族であるワウジャWauja族と1年間生活し、旅をしました（2018）。彼は、このコミュニティにおける多くの日常的かつ儀式化された話し方について、そしてそれぞれの種類の話し方が、どのように特定の種類の社会的行動を生み出すかについて説明しています。”首長語Chief speech”は指導者が使用し、”招霊bringing the spirits”は病人を癒すために使用されます。儀式言語ceremonial languageは、人々に名前をつけるときや、異なる先住民の間で交流を行うときに使われます。Ballは、多くの言語人類学者と同様に、ワウジャ族の指導者が近くの川のダム建設に抗議するために行ったスピーチなど、公共の場でのスピーチも調査しました。また、国家公務員や開発労働者が、ワウジャ族のような先住民を疎外し従属させるために用いる言語の形態も分析しました。

言葉は、私たちが自分自身や自分の人生を概念化する方法の中心をなすものです。学校の課題や大学の出願書類の一部として、自分自身についてエッセイを書くように言われたことがありますか？もしそうなら、初対面の人とおしゃべりをするときとは異なるフレーズや概念を使ったかもしれません。私たちが言葉を使う目的や対象は、私たち自身や私たちの行動を表現する方法を形作ります。

人類学者のSummerson Carrサマーソン・カーは、アメリカ中西部のホームレス女性のための依存症治療プログラムを調査し、治療過程における言語の役割に着目しました（2011）。治療セッションや自助ミーティングを観察した後、彼女は、依存症カウンセラーが、人格と責任に関する深い文化的観念を伝える、ある種の「健全な会話」を促進することを説明します。患者は、この「健全な会話」をマスターすると、自分自身と依存症について、非常に台本に沿った話し方をすることで、進歩を示すことを学びます。

４つの分野はいかに統合されるか: 人種の例

人類学の4つの分野は、それぞれ独自の手法とこだわりを持ち、まったく異なる学問分野のように思われるかもしれません。確かに、4つの分野の人類学者は、社会文化的な探求に対する最良のアプローチについて、必ずしも意見が一致するわけではありません。生物人類学者は、自分たちを科学的手法によって人類を研究する「ハード」な科学者とみなしています。文化人類学者は、観察、参加、インタビューといった「ソフト」な方法を用います。血液型の遺伝的分布を研究する人と、依存症治療プログラムを研究する人は、共通点を見つけるのが難しいかもしれません。

しかし、不平等や気候変動などの緊急課題は、人類を研究するための統合的なアプローチの重要性をますます浮き彫りにしています。人種間の不平等問題は、その好例といえるでしょう。人類学者の多くは、文化的側面からのアプローチとして、人種という概念について私たちが何を知っていると考えているのかを探ります。世界にはいくつの人種区分があるのでしょうか？ある人の人種的アイデンティティはどのようにしてわかるのでしょうか？あなた自身の人種カテゴリーについて知っていることは何ですか？

生物人類学者のJada Benn Torresジェイダ・ベン・トーレスと文化人類学者のGabriel Torres Colónガブリエル・トーレス・コロンは、人々が集団の歴史や人種的帰属の観念を構築するために、どのように遺伝子先祖検査を利用しているかを探りました（2020）。例えば、遺伝子検査によって自分の祖先がナイジェリア出身である可能性が高いことを知れば、その国やアフリカ大陸全体に対してある種の同一性を感じ始めるかもしれません。また、自分が市民権を持つ国の人々との共通点は少なく、祖先の国の人々との共通点が多いと感じ始めるかもしれません。人種的なつながりは、おそらく母国文化との社会文化的なつながりよりも、より根源的なものとして感じられることもあるでしょう。TorresとColónは、人種的カテゴリーに関する誤解が広まる可能性を懸念する一方で、国境を越えた人種的な連帯が、社会正義のための国境を越えた運動を促進する可能性があることも指摘しています。このような研究は、私たちが自分自身に関する生物学的情報を用いて、人種に関する概念をいかに積極的に構築し、その概念が自然の中に埋め込まれていると常に信じていることを示すものです。

図 1.6 この地図は、人が住んでいる地域の紫外線量から、その人の肌の色を予測したものである。 (attribution: Copyright Rice University, OpenStax, under CC BY 4.0 license)

重要なのは、生物人類学が、私たちが一般的に抱いている人種に関する概念が不正確であることを示していることです。Agustín Fuentes (2012) や Nina Jablonski (2006) などの生物人類学者は、人間が本当に人種に基づく個別のカテゴリーに分類されるかどうかを判断するために、肌の色、顔の特徴、髪質、血液型などの人間の形質の世界分布を慎重に調べています。簡単に言うと、生物学的に言えば、人種というカテゴリーは存在しません。人間の特性はそれぞれ異なるものであり、その特性は人々の間で混ざり合っているため、人種を区別することは不可能なほど不正確なのです。例えば、肌の色の問題は、人々が人種を決定する最も一般的な方法です。Jablonskiは、肌の色はピンクがかったベージュから濃い茶色まで様々であり、世界中の人々がその間のあらゆる色合いの肌を持っていることを証明しました。もともとアフリカ大陸で進化してきた人類は、紫外線から身を守るために黒い肌を持っていました。しかし、北上して直射日光の少ない環境に移った人類は、より弱い日光からビタミンDを吸収するために、肌の色を明るくしていったのです。

今日、特定の地域に歴史的に深い関わりを持つ人々を見ると、肌の色は場所によって徐々に変化していることがわかります。アフリカ中央部、赤道から数度南に位置するコンゴ民主共和国の首都キンシャサを出発し、北極圏の北に位置するノルウェーのトロムソまで車で旅をすることを想像してみてください。この157時間の旅は、ナイジェリア、ニジェール、アルジェリア、スペイン、フランス、ドイツ、デンマーク、スウェーデンを通過することになります。各地の先住民の肌の色に注目すると、キンシャサでは濃い茶色、アルジェリアでは明るい茶色、スペイン南部では濃いベージュ、スウェーデンでは明るいベージュと、徐々に変化していることに気づくでしょう。また、北欧に向かうにつれて、緑や青の目が多くなり、赤や金髪が多くなるといった変化にも気づくかもしれません。また、北欧に行くにつれて、緑と青の目が多くなり、赤と金髪が多くなるといった変化も見られます。この旅では、グループ間の境界を特定することはできず、むしろ、徐々に変化しているのがわかるでしょう。

肌の色のような目に見える特徴にせよ、血液型のような目に見えない遺伝子マーカーにせよ、人類を人種のカテゴリーに分けることは科学的に正当化できないことが、生物人類学者によって何度も何度も実証されています。どのように線を引いても、カテゴリー間よりもカテゴリー内の方がより多くのバリエーションがあるのです。

人種は存在しないということでしょうか？生物学的な観点からは、まさにその通りです。しかし、社会的現実の観点からは、残念ながらそうではありません。 人種は自然界には存在しませんが、私たちの心、慣習、制度の中には存在するのです。中国やアイルランドから来た人々、アフリカから奴隷にされた人々など、アメリカにおける様々な集団の物質的生活を考古学的に発掘すると、人種という概念が、彼らが住む建物、着る服、所有する財産、家族の構造など、生活様式全体をいかに形成していたかがわかります（Orser 2007; Singleton [1985] 2016）。現代社会では、アメリカ、ドミニカ共和国、ブラジル、日本、ケニア、ジンバブエなど、世界中の社会における人種的不平等の形態を研究する文化人類学者は、これらの社会のそれぞれがどのように人種カテゴリーを構築し、様々な基準を用いて特定の人物に人種を割り当て（そしてしばしば再度割り当て）ているかを明らかにしました。

さらに、綿密な民族誌（エスノグラフィー）は、米国やその他の地域の有色人種の日常生活における人種差別の厳しさを照らし出しています。人類学者のLaurence Ralphローレンス・ラルフは、シカゴのウエストサイドで3年にわたるフィールドワークを行った後、この黒人居住区で差別、経済的困窮、ギャングの暴力、政治的疎外と闘う人々の苦しみを記録しました（2014）。Ralphは、彼が観察した人々が、こうした苦悩にもかかわらず、自分自身と子供たちのより良い生活を夢見ていることを強調し、多くの人々が、自分たちの地域をそこに住むすべての人々にとってより良い場所にしようと、社会活動や政治活動に目を向けることを述べています。

言語人類学者は、人種がどのように構築され、どのように言語を通して表現されるかに関心を持っています。Marcyliena Morganは、ロサンゼルスのアンダーグラウンド・ヒップホップ・シーンを研究し、黒人の司会者やミュージシャンが、警察による暴力、都市不安、ギャング活動、高級化などの体験に言及する言語コードをどのように作り上げているかを探りました（2009）。Ralphと同様、Morganは、アメリカ社会における永続的な人種差別に直面するブラック・アメリカンのコミュニティの創造性と回復力を強調しています。

人種に対するこうした様々な人類学的アプローチを総合すると、一つのアプローチでは到底不可能なほどの洞察と理解が得られます。生物学的な人種神話を覆すことは、人間の多様性という複雑な現実を理解するために不可欠ですが、それだけでは十分ではありません。人種という概念が生物学的根拠を持たないからといって、人種的カテゴリーが重要でないかのように装うのは誤りです。考古学者、文化人類学者、言語人類学者の共同研究は、歴史を通して、そして現在に至るまで、人種という神話的概念がいかに特定の人々を搾取し、疎外するために使われてきたかを示しています。また、人々が創造性と回復力をもって人種的被支配に対応し、抵抗の文化的形態を生み出し、社会活動を通じてコミュニティを動員してきたことも明らかにしているのです。